《人生如戏》>>8/6/2014 《家族的幽灵》周嘉惠

《家族的幽灵》/周嘉惠

脱氧核糖核酸，或一般人比较熟悉的简称DNA，隐藏着一个家族成员内在的遗传密码。有些家族成员外表有共同特征，仿佛同一位馒头师傅的产品，这展现的是DNA显性一面的遗传密码。如今摄影、录影的工具已不是什么奢侈品，我们的后代或许会根据照片、录像追溯，自己的眉毛原来跟十八代祖宗完全一个样，这是好事抑或坏事且不去说它，反正我们要有被子孙评头品足的心理准备。

DNA还存在着隐性一面的遗传密码，这暂时好像还没有特定化学方程式可以表达。譬如一个小孩在没人指导下自顾自玩起来的独门游戏，却是其父亲、母亲、祖父、祖母，或外公、外婆小时候曾经玩过的游戏，这种事情需要有见证人来证实；我确实亲眼见过这种情况，感觉很诡异。按我们现代人的寿命，“见证人”很难超过曾祖那一代，但是谁能肯定我们的某种行为不是源自十八代祖宗的遗传性重复呢？当年在《百年孤寂》读到那一段说去世的祖先回家，因为耐不住死后世界的寂寞，我几乎肯定作者马奎斯就是用文学的笔法在述说着遗传密码的隐性面。

当大多数人知道自己为什么在重复某些先人的行为时，这种有意的重复通常被称为传统、文化，端午吃粽子、清明扫墓都是这类例子。当我们并不知道自己是在重复先人的行为时，如果要问为什么，遗传密码是其中一种还说得过去的解释。当然，我们不知道的事情多得是，譬如“摇摇摇，摇到外婆桥”的儿歌在明朝就有了，假如我们并不知道自己和明朝祖先唱的原来是同一首歌，知识不足应该比DNA更具说服力。

除了某些行为，又有多少观念是祖先“暗中”透过家族血缘一代代遗传给我们的呢？我们脑袋里装的思想有多少是“原创”的？多少是遗传的？这真是个既有趣又恐怖的念头，倘若事实果真如此，那我还是我吗？或者只是一个家族历史的浓缩？或许首先该问的是，这种情况可能发生吗？

若真要分清楚自己的思想究竟哪部分是原创？哪部分是遗传？恐怕不太容易。一般来说，除了父母、祖父母这两代我们还有机会接触，曾祖那一代通常已是传说了，再上面的祖先顶多就只是族谱上的一笔记录而已；参考资料不足，是不太可能得出客观判断的。但若退而求其次的只要知道思想遗传是否可能，那倒是相当肯定的。心理学早已把父母对孩子思想行为的影响分析得很清楚，再用同样道理一代代推上去，十八代祖宗还真可能对我们的思想有着或多或少的影响力。换句话说，家族的幽灵确实是存在的。尝试去想象一下这个画面，列祖列宗原来一直在我们身旁唠唠叨叨、指指点点。这是有趣？还是恐怖？有趣也好，恐怖也罢，问题是我们的思想为什么要盲目地受制于其他人，即便那是与我们有血缘关系的先人？想终止这种遗传性的轮回，把祖先的影响从自己身上剔除，那还真考个性，考智慧啊！

是的，每个家庭都有祖先的幽灵在游荡，每个人的身边都有祖先的身影在摇晃。要收掉家族的幽灵，还自己一个真我，普天下唯一的道士惟有自己。首先，别把自己的思想太当一回事，那些实在都不是什么伟大真理，尽管放手一件一件慢慢检验，去芜存菁；有一天你会发现，祖先的幽灵不耐烦陪你玩这种游戏，走了。DNA被消解后，经过筛选的精华遗产融入血液，那才是百分百的你，不再是祖先的附庸。

至此，我们始获得解放。

08/06/2014 《南洋商报》《言论》版
亦见：http://www.facebook.com/xuewenji.my

《人生如戏》>>18/5/2014 《坐视》周嘉惠

《坐视》/周嘉惠



住在少有天灾的国度是幸运的，但我们对人祸倒是不缺乏领教的机会。一旦发生不愉快事件，政府高大的身影目标明显，即便乱枪打鸟之下，总还是能够打中那么几枪。所以，无论发生什么事都好，只要不合我意，痛骂政府就算并非全对，通常也不至于全错。

姑且不论那是在借题发泄生活压力，还是真的试图主持正义，网络时代还去对这样的事认真未免无聊。个人比较感兴趣的是，对社会上经常发生的各种令人愤怒的不公不义事件，除了骂政府，我们还做了些什么？简单且直接一点的说法就是，我们为这些事件担当了些什么？

浙江大学的徐岱教授曾说过，伦理有分等级，高端的伦理是正义感，底端的伦理则是同情心。恻隐之心人皆有之，换言之，没有表现出同情心这种最低标准，简直不配被称为是人。如果有了同情心，却没有相应的行动来支撑，那又如何？

譬如见到一个乞丐而“仿佛”油然生出同情心，但是有余钱在身却一毛不拔，怀疑对方是假乞丐，或者背后有集团控制，于是收起同情心扬长而去。那算是理性压倒感性？或者原就是一种自欺欺人的伪同情？

赵明福无缘无故死得不明不白，大家应该都有足够人性表现出一点同情，但是那些坚持在这事件上寻求法律正义的人，却不见得会获得一致的支持。最普遍的说辞无非就是，没有用的啦，怎么跟“他们”斗？

什么是伦理？伦理就是区分清楚是与非，在伦理的世界里只问事情应不应该去做？不问做了有没有用？既然是应该做的事，那么不管多困难也抱着知其不可而为之的坚定心态去行动，这就是正义感驱使下的高端伦理。

许多事情成功的几率或许确实不大，做了应该也没多大帮助。但是我们可以回头扪心问一下，坐视不理对事情的帮助又有多大？做了可能还有万分之一的机会，什么都不做成功几率则绝对是零。有没有用这种功利问题，是无关正义的。至于说或许可以等肇事者自我反省？哈哈哈！懂得反省的话，我们怎么还望着先进国的门槛兴叹？

最近一张精神有点失常的流浪汉的照片，让一个四岁小孩问：“那个人怎么了？”这个流浪汉在吉隆坡蕉赖地区餐风露宿二十载，大家相安无事且早已经习以为常。可是，小孩子的疑问应该足以唤醒良知；难道我们应该继续让他这样下去，直到某一天寿终正寝，死在街头为止？不能这样吧？

没错，他的流浪可能有各种各样的因素，也许是遭家人遗弃，也许没有家人，或者其它原因。但是，重点依然不变：我们应该任由他继续露宿街头吗？

他应该回家了，假如没家，至少也应该住进政府或慈善机构的收留所，反正不能让他这样在外自生自灭。可是，关键时刻总会出现一种恒久不变的理性劝导：没用的、很难的、别浪费力气了。坐视犹如隔岸观火，容易又不费力，情商高的话说不定还能看出娱乐性来。没错，不担当就不必付出代价，但也不可能起任何作用，天底下是没免费午餐的啊。当理性压制了良知、正义感，那已不是理性，而是冷血，是人性的悲剧。

天地不仁，人亦不仁。若非如此，实在难以解释人世间这许多没天理的事情。我的疑问是，单纯从伦理的角度切入，“理性”的人们究竟还打算坐视到什么时候呢？

18/5/2014 《南洋商报》《言论》版
延伸阅读：
https://www.facebook.com/xuewenji.my/photos/a.595574020524656.1073741828.590384407710284/648970161851708/?type=1¬if_t=like

人文专页推荐

“人文集”是个设在Facebook专门讨论人文课题的专页，欢迎参与讨论、投稿。

网址是：https://www.facebook.com/xuewenji.my

《人生如戏》>>26/1/2014 《省电与省钱》周嘉惠

《省电与省钱》>>>周嘉惠

省电和省钱有时候并不一定是同一回事，真的。

没人在的空间直接把灯关掉，这种省电法是一定省钱的。定期把灯管拆下来清理，亮度可能马上增加百分之二十以上，如果因而少开一盏灯，电省了，钱也省了。这些都是绝对应该鼓励的用电好习惯。

请人在电表动手脚，电费随时可能少缴一半。这是典型的省钱不省电方式，尽管经常听闻某某人用这种方法省下了大笔电费，但心动就好了，请别付诸行动，偷电是犯法的。
一些具有“特异功能”的新产品，据销售员的讲法是非常省电的，安装后电费单会减低25%到30%。其中一种简单的产品经常在商场设立摊位摆卖，销售员用电流表让你亲眼见识安装前后的差别，十分有说服力。不过请记得，电费不是以电流（current），而是以电力（power）来计算的。他们为什么不直接使用测量电力的瓦表（watt meter）来做说明呢？嘿嘿！你自己猜吧。

另外也听说过某些价格高昂得让人觉得可能真有特异功能的省电产品，有机会的话就请销售员当场示范，只要瓦表证实安装前后确有不同，那才有必要继续谈下去。如果出现瓦表没有带来，瓦表恰巧故障等借词，那还是别浪费时间了，生命苦短啊。

还有一种比较有趣的省电但不省钱情况。这里举例说明，传统灯泡耗电150瓦，节能灯泡耗电90瓦，如果一天开灯10小时，一天就省电0.6单位（kWh），一个月就省电6单位（因为是单相，所以除3）。为了方便计算，假设一单位电费RM0.5，那么使用节能灯泡一个月可省电费约RM3，这当然很好。但是，如果传统灯泡一盏RM350，节能灯泡一盏RM2000，那需要多长时间才可以省回采用节能灯泡的投资？算术比较好的朋友恐怕连算都懒得去算了，一眼就看出那不会是个好的投资。

然而，从环保的角度来看，则可以有完全不同的诠释。孟子说的“何必曰利，只有仁义而已”，在这种情况下就是很贴切的思考方式。近年来许多地方议会都开始采用节能路灯，用省钱的角度来看待这个措施是说不通的（以上所述的价格是目前市场上的路灯灯泡价格），但节能符合环保原则，是一种不能用金钱来衡量的“仁义”。

即便在那百物尚未再一轮涨价的美好过去，也就是记忆犹新的大选之前，懂得未雨绸缪或生性节俭的人早就想方设法在日常生活中尽力省下五毫一块。今年一开始电费就猛涨，如果能够多费些心谨慎用电，因而既省电又省钱，那真是何乐不为？

偷电明显是自私的行为，当然不可取。只考虑省钱而完全不考虑个人在环保工作上所应该扮演的角色，其实也是自私的。当年亚当斯密认为“看不见的手”会自动调节人们的自私心理而成就一个最好的结局，而我一直都很苦恼自己始终没有养成那种乐观精神！

26/1/2014 《南洋商报》《言论》版

《人生如戏》>>05/01/2014 《怎样的商人？怎样的土匪？》周嘉惠

《怎样的商人？怎样的土匪？》>>>周嘉惠

2014年元旦当天一出门，只要神经尚未萎缩，任谁都应该马上察觉到空气中弥漫着的怨气。

狄更斯在《双城记》开头那句话很有名，被许多人当宝贝似的引用，但个人始终认为，我的这一句更符合本国近年来的实情：“这是很坏的年代，也可以是更坏的年代”。如果再恶搞一下雪莱的名句，就更能说明那种既怨恨又恐惧的心情了：“很坏的年代来了，更坏的年代还会远吗？”

贸消部长哈山马力认为只有少数人抗议百物涨价，表示大多数人其实是赞成涨价的；首相能够在我国近三千万的人口中找到如此极品来组成内阁，说实在也真不容易。

物价上涨应该也可以算是自然规律的一种，即便不是无可厚非，却也无可奈何，只能说是生活中必然的恶。但是，今年物价涨幅之猛，气势之狠，让人油然而生被赶尽杀绝的逼迫感。这就不得不令人怀疑，我们面对的到底是商人？还是土匪？

商人当然不尽然都是坏人，但如何区分商人的好坏？简单的说，做生意时保持童叟无欺态度的商人应被视为诚实的商人。如果一个商人不知道是基于祖宗积德，还是什么不可告人的“超自然”因素，而让政府心甘情愿签下“包赚钱”的不平等合约，我们可以认为他是一个成功的商人、官商合作愉快的商人、祖宗积德的商人，但我们不可以视其为一个诚实的商人。

盗亦有道，何况商人？商人最基本的“道”应该就是童叟无欺，以诚信为本位。任何生意都有大小不一的风险，“包赚钱“的不平等合约非但不可能童叟无欺，而且简直就当国人集体脑残。官商不是不能合作，但是合作得这么愉快就实在让人发指了；赚了钱是我的，亏了是政府的，若干年必需涨价，不允许涨价政府就得赔款，这种道理实在不是普通经济学课本可以读到的。当年八国联军把大清皇朝打得趴在地上，也赚不到条件如此可爱的合约，被骂为卖国专家的李鸿章都不好意思签订的不平等合约，我们的政府却做到了，而且做了不止一次。坦白说，这也很不容易。

土匪当然不是什么好人，但是土匪是否也能区分出高低？还是可以的。打家劫舍是土匪的看家本领，最高境界可以是劫富济贫，最差劲的也不过损人肥己，人家遇到你已经够倒楣了，赶尽杀绝的话只显得更为下三滥。多年前我曾经在光天化日下遭遇两名好汉，被洗劫一清自不待言，比较特别的是他们临走还赠我十元压惊。事后回想，觉得此二人也还算是够意思的土匪。

2014年的涨价潮方兴未艾，我们遭遇的到底是商人？还是土匪？界限其实已经很模糊。不过可以确定的是，如果是商人，他们绝不是诚实的商人；如果是土匪，他们也绝不是够意思的土匪。我个人无法认可不诚实的商人或不够意思的土匪四处横行，谨以本文向部长先生表达抗议之意。

顺便一提，诚实商人和够意思土匪的对比，源自王小波。如果没看过他的书，值得一看。

05/01/2014 《南洋商报》《言论》版

《联想的逻辑——读〈逻辑中的逻辑〉有感》>>晚探明

《联想的逻辑——读〈逻辑中的逻辑〉有感》>>>晚探明

当作品完成后，它基本已不再属于作者，随着读者主观的诠释，作品从此展开新的命运。以上意思很多人表达过，最初出自哪位高人，我亦不甚了了，但却是读《逻辑中的逻辑》（18/12/2013）后的感触。

也许首先澄清误会是合宜的。拙作《评委与逻辑》（7/12/2013）从头到尾都不曾提到本人担任过任何讲故事比赛或演讲比赛的评委，而只是以普遍情况来对照余老师耿耿于怀的演讲比赛而已。可惜经过戴上有色眼镜的审视后，我顿时成了被怀疑偷了斧头的邻居，反正左看右看都是个贼样，还因此被套上“不学无术”、“泻了底”的评语，如此诠释法真叫人哭笑不得。

或许是本人孤陋寡闻，至今尚未听说有任何赛事的评审团不是由超过一人组成的。目的何在？我推测，无非是为了看看会否出现不同的意见，再经讨论后取得一个求同存异的客观共识。重点在于经过意见交换后，得出所有评委都认可的一个结论；各人观点尽管不同，共识却通常是可以达成的。当然，这个结论就单纯是评审团的共同意见，并不代表真理。然而，建议专人为评委开班，如果目的只是为了“取得一致或较接近的相同观点”，或说得直白一点的为了“取得和家长以及德高望重的社会贤达一致或较接近的相同观点”，我想，还是免了吧，社会资源毕竟很有限。

如前所述，我针对的是普遍情况，但即使讲故事比赛或演讲比赛有其一定的规范标准，只要超过一人组成评审委员会，除了个人观点可能不同，每个人对规范标准的理解与诠释也难免有出入，终究还是有可能出现争议的；评委们的意见可以接近，但这不是惟一的可能与他们存在的目的。让人疑惑的是，难道羽球赛的规范标准复杂得不是任何打过两场球的人就能明白的？再或者羽球评判是不需要像乒乓评判那般取得认证的？否则联想的逻辑为何选择在此赫然而止？再联想远一点，法律比赛事的规范标准更严格吧？而如果法律条文只有一种诠释方式，这世界大概不会有律师行业的存在。限于篇幅，就不继续联想下去了。

作者在文中回答了我的提问，但不尽然解开我的疑惑。一、放个笔名写文章，然后表明前乒乓国手身份（对此我并不怀疑），就算是负文责，这种认知很有点意思。没错，“鲁迅”也是笔名，这一点我懂。二、原来是作者的女儿没因为一次不愉快的演讲比赛成绩而放弃“学业”，才获得后来的成就。顺便说个题外话，我倒觉得如果作者的千金是不因那次比赛成绩而放弃“演讲”，最后成为一个如刘墉般到处演讲的名嘴，那会更励志些，也更值得作者告慰。三、社会有很多贤达，一点也没必要去怀疑。我感兴趣的是，贤达归贤达，既然这位贤达对演讲比赛的判断足以让作者提上一笔，何妨点破谜团，好让读者了解贤达是否果真对演讲比赛的心得已达到某种令社会群众折服的高度（他上过评委课程吗？）。四、花木兰是文学中的虚构人物（苏轼应为苏武的笔误），有套正方形的台湾绘本硬把她列为民族英雄，而作者显然也认同，那有什么问题？信仰自由嘛，只要能够说服自己就好。

总的来说，我相信求同存异多于争辩。不过，如果有一天见到李宗伟跟小学校队成员打羽球，我们可以对这个情景作出天马行空的种种诠释，但可实在不好认为人家是在竞赛。借此也赠余老师（假设您姓余，但请别假设我姓晚）忠言一则，用贴标签的方式来写文章，实际上既高不了你，也低不了我，揭示的恐怕只是一个人的层次而已。

29/12/2013 《南洋商报》《言论》版

《逻辑中的逻辑--答晚探明》>>余妹妹

《逻辑中的逻辑--答晚探明》>>>余妹妹

很高兴拙文一篇，晚探明君给我上了宝贵的一课。不过，其中摆在最显眼处的“评委与逻辑”，我想还是有些商榷余地的。

根据《现代汉语词典》注释逻辑有两种：（1）思维的规律，（2）客观的规律性；它另有注解：指人在认识过程中借助于概念、判断、推理反映现实的思维方式，它以抽象性为特征，撇开具体形象，揭示事物的本质属性，也叫抽象思维。

既然晚探明君在我的文章里挑出其中的逻辑，又提问几个问题，在此谨一一作答。

以做学问的人来说，我对晚探明君的坦白自认，自己并非在此方演讲或讲故事的专才，是勉为其难而被主办方盛意邀请，又以义不容辞的义务方式出任评委的，我佩服你为教育和社会的牺牲之外，连带地也想到这是多么的不幸，也为参赛者面对只用逻辑观念，作为唯一的评分的评委的可悲。

当然，这不是晚探明君的错，或是主办单位的错，就像我上文提议，该是一项疏忽或疏漏，除了不够严肃、严谨看待，也少了一份长远眼光，因为演讲赛和讲故事赛是为配合整个华教的系统，特别是华小教育，这是一条长线，而且这条长线还放着远鸢，犹如我看到陈丽晶女士和蒙润荣老师的涉及面，没有照章行事，正如晚探明君又只用逻辑学去当口才技艺的评委，这与上面的谈话，便陷入了主观、单一的臼框之中。

晚探明君十分不同意评委评出成绩的相近性，更举出与其如此，不如用机械人来比赛，不仅是负气话，也是题外话了。据我一个不算在语音、语调、姿态和内容学习上达到专才程度的过气老师，也浅略知道它的标准规范的皮毛，那又怎么会评出来的分数会像羽毛球赛的争辩执拗？这便算是漏了底，就因不学无术出任评判才会出现的状况了。

提到逻辑，除了开头引用《现代汉语词典》的注释之外，它当然与联想、联系是分不开的，我在前文中提到的几个方面，谨回答晚探明君如下：（一）我讲我曾是国家乒乓球国手，逻辑上是让人联想到乒乓球赛的评判是经上课合格，持有文凭的。另外，这也是一种责任的申明，即我的话我负责。假如我要借此出风头，我会写出更多“小小银球传友谊”时的我国与中国处在历史分水岭的事。

（二）我说“告慰”我女儿没有放弃华文的学习，她修完法律系，也考获英国特许会计师资格，也是让大家去联想，要是我女儿因为那一次“如此水平”的评委主观地让她失落，自暴自弃，身为家长的我该当如何？由此，我深深地了解乐瑶妈劝女儿不要参赛，原因是评委水平参差。这跟晚探明君你提出的逻辑不会有什么相悖吧？

（三）那位社会贤达，曾是一所学校的董事长，他的一个儿子是全国知名的心理辅导师，我一写出其名谁都知晓，那是一个实情实录，但晚探明却很在意，以为我在捏造，特意向我找茬。

（四）历史是以当时的年代和情况来论述评定的，苏轼、花木兰、岳飞、文天祥、史可法是民族英雄是不可质疑的，不会因为中国在民国时把汉满蒙回藏规划成五大中华民族，便可消掉历史痕迹。

一个人搞学问，要灵活，要是一味钻牛角尖，爬象牙塔，左一个逻辑，右一个逻辑，缺乏联想，知一反三，最后只有掉进一个执着的死脑筋的涡流中，这是令人惋惜的。
本人不善与人争辩，到此收住，下不回应。

18/12/2013 《南洋商报》《言论》版

《评委与逻辑——读〈旧怨新愁上心头〉有感》>>晚探明

《评委与逻辑——读〈旧怨新愁上心头〉有感》>>>晚探明

不知是幸，还是不幸，我曾经在半推半就的情况下担任过几次评委，其中有小型的校际比赛，也有全国性的赛事。我必须承认自己从没报名参加过什么评委培训课程，但应该也还不至于被归类为滥竽充数之流。

当然，人家之所以找上门来恐怕也是逼不得已的事，这点自知之明我还是有的。据知，我国华团似乎并没准备一笔像样评委费预算的传统，因此这种义务或半义务性质的工作，要找“专业”评委真是谈何容易？即使仅仅找几位足以撑场面的“热心人士”，往往也够让主办单位满头大汗了。

在许多比赛中，要求评委“取得一致或较接近的相同观点”是种十分奇怪的想法，除了抹煞个别评委的独立性，这种中了“标准答案”流毒的观念，其实比较适用于要求主办单位采用同一牌子的电脑或机械人组成评委。

即使是一场汤杯羽球赛，裁判、球员、教练都是专家中的专家，却往往也会对一个判决有着天差地远的看法。这说明了什么？他们不够专业？球员或教练得失心过重影响了判断？无论什么都好，总之重点是专业也存在着失误的可能，而正是这种不稳定的人性元素，让一场羽球赛成为“人”的比赛。我个人认为，看一场人的羽球赛肯定要比机器人的羽球赛有趣得多。

《旧》文的作者可能对忆起的不快往事无法释怀，激动起来以致文章中出现几处虽然无伤大雅，但也不妨点出的瑕疵，毕竟写文章时逻辑是很重要的一环。试问曾经是乒乓国手跟整篇文章有什么关系（我小学一年级曾经拿过图画比赛第二名呢！）？德高望重的社会贤达是不是对演讲比赛的见解必然高人一等（如果把当事人的大名亮出来可能有助于回答这个疑问）？没有放弃学习华文，和完成法律学位、高级特许会计文凭之间有什么因果关系？

至于说岳飞“精忠报国”的故事还要不要讲给学生听？余老师没听说过对这个问题的讨论吗？岳飞一生的伟大功绩在于“抗金”，当年的金人也就是今天满族的祖先，而满族现在已成为中华民族的其中一个成员了。那么，岳飞“精忠报国”的故事还该不该继续讲？要讲的话该怎么讲？这还是留给有兴趣的人去思考吧。

07/12/2013 《南洋商报》《言论》版

《旧怨新愁上心头》>>余妹妹

《旧怨新愁上心头》>>>余妹妹

在《南洋商报》言论版上，看了几篇针对讲故事比赛评委没有照章评审，只套了一句“你感动不到我”，便下了判定而引发的议论文章。

犹如蒙润荣先生指出，为评委们开个班，请专人授教，使评委取得一致的或较接近的相同观点已是当务之急。比如每年华校教师公会办的全国演讲比赛、广东会馆办的全国讲故事比赛、年尾书香的讲故事公开赛等，这样对提高学习正确的华文华语，以及培养学生学习标准语音和肯定老师教导规范的华文，都会有所补益。

我曾是乒乓国手，也曾是华小老师，对戏剧、演讲和讲故事有一定的兴趣，尤其是教学上规定用到的规范标准正音。教育局如此规定，相信要和世界十几亿华人发出统一的声音，是用心良苦的。当然，目前我国在国产的电影、电视和电台故意将华语正音扭曲，言之为本土华语，这是令人费解的。

我以旧怨新愁为题，因为我有一份过去的遗憾，也有一份未来的隐忧。

我看过乐谣妈的参赛学生的母亲的真诚剖白，我也阅读了代表主办单位的陈燕晶反驳蒙先生的文章，这让我更深深地想起多年前我女儿参加全国教师公会主办的演讲比赛的情况。我女儿在题为：《团结就是力量》的总结演讲前激昂地说：“各位，一个团结强盛的国家，是一个有阻吓力的国家、有能力抵抗外侮的国家，让我们从今天起，摒弃一切歧见，各族人民团结在马来西亚的旗帜之下，为我们将来的快乐幸福而手挽手、肩并肩地同步迈进吧！”我女儿右手举起了拳头，然后鞠躬步下讲台；也许受到了爱国意识的感染，全场掌声雷动，一位德高望重的社会贤达，可能不知她是我女儿，我与他又刚好毗邻而坐，他拍着手，兴奋地向我说：哗！真好！这学生应该拿到第一名了。

成绩真如其人所言吗？当然不！大家可能很想知道原因吧？当时台上一位男主评的讲话可以为大家解密的，他的话至今还在我心中缭绕。

“刚才一位同学，她讲了团结就是力量，我认为这是大人的话题，小学生不适合也不该拿来讲，她的语音相当标准，语调高低也很吸引人，但是，结尾处她手握拳头，这是很不恰当的，就像林吉祥……！”

听了他的评语，我如被五雷轰顶，“隆”的一声，这不是希望失落的摇撼，而是身为一位老师的我，一下惊呆了，孩子送去学校受教育的目的是什么？无非让他们懂得做人处事的道理，尤其是马来西亚的国情有别其它，期望长大了与各族和谐共处，要知道爱国、卫国、报国。这样的话题却被评判认为不妥当的、不适合小学生的，怎么叫人信服？

童歌有唱：今天好儿童，明天主人翁；这是我们对未来栋梁的企盼和托付。

我看到了蒙先生的文章举出：兴奋发怒捉拳头。在台上呼吁国人要坚定爱国、报国的意志也变了林吉祥？

这到底是什么歪理怪论？我们还要不要讲岳飞“精忠报国”的故事给学生听？

因此，旧怨新愁上心头，正视严肃看待演讲比赛的评委素质不但是时候，更不可迟疑了；别让它流于蒙先生所言：老师教对了，学生学懂了，评委却评错了的事件发生。告慰的是，我女儿没有放弃学习华文，她修完了法律学位，也考取了高级特许会计文凭。

01/12/2013 《南洋商报》《言论》版

《人生如戏》>>01/12/2013 《移民可以解决的问题》周嘉惠

《移民可以解决的问题》>>>周嘉惠

在过去的年代，流放是一种刑罚。从古希腊流传下来的文学作品可以得知，那时候的人似乎把流放国外看成是仅次于死刑的严厉惩罚。古代中国也流行这一套方法，屈原、柳宗元、苏东坡等都是流放名单中我们比较熟悉的人物。苏东坡相对比较达观的个性，使他在流放黄州期间还写下了“人似秋鸿有来信，事如春梦了无痕”的豁达诗句，其他人可就不一定像他那么看得开；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》），屈原的“去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。”（《九章•哀郢》），感觉上悲凉多了。

现代人观念改变，流放的吓阻指数恐怕已不如往昔。许多人因为各种原因，觉得原居地已经无法忍受，往往甚至选择自我流放，或者用我们较习惯的说法：移民。

移民这种行为至今仍经常被套上“不爱国”的大帽子，对于我们这种移民社会而言，这其实很有指着祖宗灵位高声问候的意味。无论如何，若不从道德层面予以置评，单看那百万计的同胞移居海外，我们难免好奇，外国真的是天堂吗？

我个人曾经在海外居住多年，遇过形形色色的各国朋友；基本上可说没有任何一个地方的人是不骂政府，或者不对社会现况满腹牢骚的，大家只是恼怒的程度稍有所不同而已，跟我们的情况并没有大差别。

有一年在纽西兰巧遇一位移居当地多年的中学校友，据他说，每年移民到纽西兰的人固然多，但还不及移民出纽西兰的人数多。澳洲、美国、英国有人移民到其他国家吗？当然有。奇怪，“先进国”不都是天堂吗？曾在西澳柏斯遇过一位理科大学毕业的电子工程师，宁可转行去当洗车工人也执意移居当地。然而，我也同时知道有位拥有耶鲁大学博士学位的美国人，目前长期居留在砂劳越的热带雨林中。

这些先进国的公民在自己的国家“住洋楼、养番狗”，那不是神仙般的日子吗？他们还有什么不满意的呢？对此我苦思良久，偶有一得，提出供大家参考。

对自己生于斯长于斯的祖国，我们的各种不满，除了人天生爱嫌东嫌西的特性外，主要应该源自我们对国家有所要求，而去到国外只是过日子，一圆“住洋楼、养番狗”的心愿，就此知足。纽西兰空气好，到那里就尽力呼吸新鲜空气吧，你会因为毛利人受亏待而激动吗？到其他国家也一样，社会问题基本不是我的问题。

“过日子”说穿了就是“事不关己，己不关心”的简写，不关心则省心，而凡事都以省心的态度面对的话，天地间还有什么可埋怨的呢？

今天和上世纪九十年代末的马来西亚有一个共同点，总是让人觉得有一股挥之不去的窒息感，那实在也是我们过于关心国事，对国家有所要求，渴望官大人少说令人发指的鬼话。这犹如我们希望自己的孩子成龙成凤，对隔壁家的孩子，你可有什么期许？移民只是转移注意力，或许解决了我们的牢骚，但问题依旧，留给自愿关心的人去处理而已。

移民是个选择题，不是道德题。

01/12/2013 《南洋商报》《言论》版

附记：苏东坡的诗句出自《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去》，太长了，所以在文章中省略。

《人生如戏》>>24/11/2013 《这样看待自杀，好吗？》周嘉惠

《这样看待自杀，好吗？》>>>周嘉惠

近来我国似乎又刮起一阵自杀风，再次引发一轮议论。

曾经借《言论》版谈过自杀问题（《是问题，但问题不在自杀》，27/2/2011，有兴趣可参阅本人部落格），至今我依然认为假如一个社会让许多人觉得生无可恋，这确实是一个值得关注的社会问题，但重点应该是去追问为什么这些选择自杀的人会觉得生不如死，而不仅仅只是批判他们不应该选择自我了断生命。

姑且撇开生命的价值不论，对于一个人的自杀，我们作为非亲非故的旁观者表达惋惜尚可理解，若谴责却又为的是什么呢？“有勇气寻死，却没有勇气活下去”是对自杀的“标准”论调，这跟反对痛苦万分的病人接受安乐死一样，我们无从体会当事人所经历的心理上的绝望与身体上的痛苦，但是我们坚持生命无价，受到再大的折磨也必须想方设法自我排解，即使当事人痛苦至死，也不许他“逃避”，否则就是不珍惜生命、自私。可行的方法必定存在很明显纯属“大胆假设”，可惜往往不见有人认真地进一步“小心求证”。

所谓同理心顶多只是数学中的“相似”，而不是“相等”。“子非鱼，安知鱼之乐？”的逻辑，套用在“我不是你，怎么可能完全体会你的痛苦？”这个句子上难道就不成立？死者已矣，不论是往其伤口撒盐还是泼硫酸，他都不会反击了，可是作为旁观者在言语之中还是应该多加斟酌以免有失厚道。即便打着“预防自杀”之类的大旗行事，在这种时候也是保持低调为佳；当事人的家人朋友面对此非常事件，心情低落、神经敏感、思绪混乱，何必如同进行二度伤害地对死者严词谴责？

死亡意味着生命中可能性的终结，选择以非自然手段结束自己的生命，如果原因是崇高的，譬如儒家思想中所推崇的杀身成仁，舍身取义之类，难道也是一无是处的“愚行”吗？至少以中华文化的传统价值观来衡量，表面上看来与自杀无二的“就义”，实际反映的非但不是“愚行”，反而是一种情操。

话说回来，任何人无论有没有高深的教育背景，或者对国家、社会、家庭是否有过重大贡献（甚至是重大祸害），反正按一般标准我们都不宜鼓励自杀、不宜鼓励就义，甚至不宜鼓励贪官污吏切腹以谢国人（没错，我常如此呼吁，我是坏人！）。这背后存在着一种乐观的信念，只要活着就保住了生命的可能性，而且是变得越来越好的可能性。

这当然是缺乏理性的一厢情愿。可能性的现实情况是，未来变好或变坏几率各占一半。好人可能继续发光发热，也可能晚节不保；坏人可能继续危害社会，也可能浪子回头。我们没有水晶球，无法预知结局，但是乐观总是让人感觉良好。

自欺欺人并不会令社会减少自杀事件，在教育、医疗、心理辅导方面加大力度或许更能够指望见到效果。然而，减少不代表绝迹，自杀事件终究还是会发生的。当不幸局面发生，我们哀伤、惋惜，但就别去责备死者了。如此虽不见得有助于让任何人感觉良好，但起码不会让人们情绪更为恶劣。我无意鼓吹自杀，只是有感于怀，以仁慈、厚道的态度包容不幸，是不是比较好呢？

延伸阅读：电影《樱桃的滋味》（1997），Abbas Kiarostami导演。


24/11/2013 《南洋商报》《言论》版

《人生如戏》>>27/10/2013 《试探人性》周嘉惠

《试探人性》>>>周嘉惠

15岁女学生吴易甜到访朋友家，结果朋友兽性发作，强暴不遂而杀人灭口。这是近来发生在我国的又一桩悲剧，案件最后将如何落幕，日后自有分晓，无谓去猜测。然而，这事件让我联想起过去和一位教授的对话。

某教授有日在课余与我共餐，饭后瞎扯到他在著名赌城的一次奇遇。当时他与另两位朋友被招待到赌场贵宾厅参观，果然别有洞天，非同一般；贵宾厅最特别的就是，处处可见从世界各国聘请来的年轻貌美，且穿著显得当地布料十分缺货的热情女招待。女招待很快就拉走两位朋友，中间发生什么事就不说了，反正结果是两人离开时都被招待得一文不名。幸运的是教授看出苗头不对，转头就走，结果成功逃过一劫。

教授很得意自己在关键时刻把持得住，同时觉得很刺激，建议有机会应该去见识一下。我这个人向来心直口快，当下不留情面的表示怀疑：“我们有必要以这样的方式来试探人性吗？”教授在一愣之余，也承认确实没有必要。进行魔鬼的试探，究竟为了证明什么呢？

世上有许许多多灰色地带，有些是明摆着的，有些却并不那么明显。正因为灰色地带倾向黑或白的几率约略平等，心里明白的人可能认为游走于黑白之间很刺激，心智未开的人恐怕则只见到其光明的一面，对黑暗面要不是视若无睹，就是眼睛瞎了根本看不见。

从网上读到有关上述悲剧的各种留言，不难发现许多人似乎都忘了“知人知面不知心”的这一句老话。现代社会距离过去那种“大门不出、二门不迈”的时空已经很遥远，但是现代人再怎么交游广阔，交友方式再怎么变化多端，都别忘了人性并不会随着时代变迁而改变，古老的智慧永远具有参考价值。再熟的朋友，我们难道不是都理应保留几分清醒的吗？更何况只不过是见过几次面的人？人心难测，人性很多时候也根本禁不起试探，希望人们吸取教训。

孔子说过自己“危邦不入，乱邦不居”（《论语•泰伯》），但是对我们一般平民百姓而言，选择性可能并不那么大。但是，假如我们能够时刻保持头脑清醒，稍微把还给老师的道理要回来一些，尽可能把从社会新闻看来、听来的教训留一点在心上，那么，即使生活在治安这么不好、人心如此败坏的时代，我们应该还不至于贸贸然跳到灰色地带以自己的生命、财产为代价去试探人性。

15岁青少年的悲剧，难道就不会发生在25岁、45岁、65岁，甚至85岁人的身上？岁月不必然增长智慧的呀！做人可千万要打醒精神！“害人之心不可有，防人之心不可无”，只要记牢这一点并不深奥的道理，可以避免多少悲剧！没事多照照镜子，大概就不至于落入网络爱情骗局。在家出门随时把脑袋带在身边，大概就不会以重金去购买蜈蚣珠，或先汇款到国外银行账户以领取自己从没去参加的抽奖奖金或已故非洲独裁者的庞大遗产。

总而言之，我们不必去试探人性，包括自己以及别人的人性，只要接受人性不可靠的现实，然后继续在不完美的世界生活下去。不过，话说回来，我们仍然必须抱有信心，这世界确实是有好人存在的，但是最佳选择还是让时间来证实一切。

27/10/2013 《南洋商报》《言论》版

《人生如戏》>>22/09/2013 《正确认识家用断路器》周嘉惠

《正确认识家用断路器》>>>周嘉惠

不久前，因为家用热水器漏电，一对年轻旅马日籍夫妇不幸触电身亡，留下一名六个月大的婴儿。这已不是第一次发生热水器漏电杀人事件，谁是谁非可留待能源委员会去断定，本文关心的是应当如何避免悲剧的再次发生。

马来西亚住宅的电箱按规定都必须配备至少一套安全保护系统。历史比较久远的房子，可能配备的是保险丝，新一点的住家则多数会在总开关旁有一个习惯上被称为Earth Leakage Circuit Breaker（ELCB）的断路器。如果家里有电器发生漏电，ELCB就会操作，即刻将电源切断以保障人身安全，一旦将发生故障的电器开关关掉，把ELCB重新设置，电源马上恢复。这是很多人都有的操作经验，感觉上相当安全可靠，实际上却不一定如此。

首先，以“电压”感应操作的ELCB已经被禁止在我国使用，正因为它存在着极大的设计缺陷。这类ELCB依赖火线（live wire）和地线（earth wire）之间的电压感应器来判断是否系统中有漏电情况发生，但是譬如遇上洗澡间内的热水器漏电，电流直接随着水而下地，感应器极可能会因此完全“收不到”发生在远处的漏电讯息而失去作用。

取而代之的断路器是以“电流”感应操作的Residual Current Circuit Breaker（RCCB），感应器一旦察觉火线和中线（neutral wire）之间的电流失去均衡，就会切断电源。RCCB也存在着一些我们在这里不必关心的使用上问题，足以让我们感到安心的是它已经改进了上述ELCB的设计缺陷。然而，兴许是ELCB的使用历史长远，有些厂家生产的RCCB仍然冠以ELCB的名号，制造了不必要的混淆。

如果家里电箱内ELCB有注明是Current Operated（电流感应）的，那么继续使用大致无妨。然而，比较可能的情况是什么也没标明，或者只是附上一个外行人看不懂的电路图，那最好的办法就是去找个合格电工或合格电机工程师来鉴定；如果确认是靠电压感应来操作的“正宗”ELCB，建议你马上改换RCCB以策安全。

安装了正确的断路器是否就可保证安全无虞了？也不尽然。任何物件都有失灵的可能，当然也包括断路器本身。正确的做法是每个月定时去按一下它的测试按钮，如果一按就马上断电，表示仍然可以操作。至于这世界上究竟存在多少人具备如此持之以恒的耐性，那就不容乐观了，反正理论如此，自己看着办。

“自由撰稿人”也来谈住家用电安全？假如感觉有点信不过的话，可以去找专业人士请教，不过社会上一般所谓“专科做电”者，并不一定都拥有能源委员会发出的专业认证，请带眼识人。至于电机工程（Electrical Engineering）近来何以出现“电气工程”如此怪异的名称？那是另一个现在不必关心的问题，改天有机会再谈。

22/09/2013 《南洋商报》《言论》版

Moon River - Aoi Teshima

Moon River - Andy Williams

《也谈表态》>>周嘉惠

《也谈表态》>>>周嘉惠

何春萍的《表态真的很重要吗？》（15/8/2013《言路》版）谈的基本上只是局限在面子书上的表态问题，作者的意见是认为表态于事无补，而且在虚拟世界中的表态往往也不保证言行如一。

这样的观察不能说是错的，但我们如果进一步思考，面子书以外、真实世界中的意见表态，重不重要呢？相信何君认为那应该至少会起到一定的作用，否则也就不会为文以表态质问在虚拟世界里“表态真的很重要吗？”了。虚拟世界和真实世界的表态，究竟差别在哪里呢？以致一种表态被认为可能只是“说爽”，别一种则自认为理应是义正辞严的“非说爽”？

我想，问题其实不出在表态，而在于是否言行一致。没错，虚拟世界中可以隐藏身份，感觉上是滋生不负责任言论的温床，不过回头想一想，现实世界中光明正大宣扬的不负责任言论难道就少了吗？网络只是一个平台，使用者是否言行一致，那关乎使用者的个人修养，主要责任不在平台。

言行一致从来都是无法保证的事，即便如此，是否就可以因而认定表态是多余的行为？我不认为如此。第二次世界大战后，德国的马丁尼莫拉牧师曾经忏悔表示：“纳粹追捕共产党人的时候，我没有说话，因为我不是共产党人...纳粹屠杀犹太人的时候，我没有说话，因为我不是犹太人...当纳粹来追捕我的时候，已没有人替我说话。”这番话是很值得深思的，凡事隐忍只是暂时躲过暴力，却也是对暴力的鼓励，最后自己面对的恐怕将会是更大的暴力。

我们总不能把所有上网表态的都一律当成在制造舆论的五毛党吧？在面子书上按“赞”，可以说是一种表态支持的形式，也可以视作一种网友间聊表心意的动作，犯不着太激动。然而，不论在虚拟或现实世界中于大是大非面前表态，管它能不能解决问题，管它能不能改变结局，这并不纯粹只是一件“很傻很天真”的事，而是一件任何在当下还有起码良知血性的人都应该去做的事。

在这样的语境下来思考，表态还是多余的吗？

27/8/2013 《星洲日报》《言路》版
附：马丁尼莫拉牧师的忏悔文其实相当长，这里只是摘录其中的重要部分，所以用“...”，编辑改成分号“；”是错的。

《表态真的很重要吗？》>>何春萍

《表态真的很重要吗？》>>>何春萍

面子书（Facebook）崛起，许多人在这个自由空间分享自己的生活点滴、心情感觉及对事件的看法，若以正面的角度来看，面书的留言纯属个人分享或情绪抒泄的一个管道，但如果他人要以某人的面书来定义某人的性格及生活实情，这未免不符现实了。

比方说，你看某人在面书上耕耘的文字，不知觉以为某人的生活实景必然像他的文字所描述一样精彩与美好。这其实不全然是对的，人的现实中有许多写不出的无奈与无助，更没有人会愿意在面书承认自己的无能与弱点，你在面书所看到与所瞭解的一切，不可能是全貌的真相。

面书，你可以看，你可以瞭解，不过这只是参考值，而不是绝对值。就算我在面书上標识我住在“古晋”或“单身”，那也不一定是真相，面书有面书的游戏，就像我对它的態度只是――好玩，但这个好玩不是意味著你可以借用面书去伤害人、破坏人、污蔑人甚至达到个人的私人议程。如果你只是用面书来造神，標榜自己像神一样强大与伟大，那是你家的事，我沉默不代表我默认你的看法及意见。

很多人在面书表达了自己的立场及意见，但有没有在面书“表態”很重要吗？人人以为“表態”这一点很重要，实际上“表態”可以解决问题吗？你在面书“表態”等於你在现实生活中的行为吗？

当人人已趋向热衷於在面书“表態”，表態自己是环保支持分子、绿色运动支持者，但在面书表態其实不代表他们真的在现实中做到所表態的行为，就像自称环保的支持者，並没有在家做好垃圾分类、並没有拿饭盒打包食物以便减少塑胶袋或保丽龙的使用、並没有养成隨手熄灯的好习惯以避免养成浪费的坏习惯。这些人並不是真的在行为上支持环保理念，充其量他只是说说爽而已。

我们这一代年轻人或青年在网络时代中，已然是说的多，做的少；批评的多，建设的少；指责別人的多，自己力行的少，甚至在做一件好事或有社会责任的事，都没有自我內化，只有流於形式，在一个虚擬的网络上表態、在一个人为刻意安排的场面上做秀，看起来是很美好的事，然而在现实中，经常被人表態要支持的好人好事好组织，总是经不起时间及现实的无情考验下，被打倒了，也被打回原形了，这就像环保一直无法普及化、大家认知森林很宝贵要保护之但是森林还是每年在消失一样的道理。

人人高喊“爱地球”那么多年了，怎么地球还是越来越糟糕？人人说废物循环，但是垃圾怎么越来越多了？人人都说绿色环境好，怎么自己家里连小小的一块绿地也要铺上水泥以便可以多停一辆车子呢？

最后，你发现原来世界要很美好，並不需要要求別人个个都是好人，自己先做到好人再说，只要自己真的可以做到好人、做到好事，那么这个世界有可能才会变美好。

15/8/2013 《星洲日报》《言路》版

《人生如戏》>>25/08/2013 《当欲望沦为失望》周嘉惠

《当欲望沦为失望》>>>周嘉惠

欲望大致可以分成两大类。第一类如想吃饭、想睡觉等，亦即荀子所谓的：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也”（《性恶》）；这些生而有之的原始欲望可归类为“需要”（needs），和一般“感觉不足”的第二类欲望有所区别。

从字源学来看，根据《说文解字》，“欲”是一个贬义字：“欲，贪欲也。从欠，谷声。”这不只是编者许慎个人的看法，先秦诸子中有很多人论起欲望对人产生的影响时，几乎都抱持否定的、消极的态度。老子认为只有减少人的自然欲望才能够治理好国家，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德经》，四十六章）；庄子指出“其耆欲深者，其天机浅”（《庄子•大宗师》）；墨子主张尽可能地节欲；宋鈃深信欲望过多将会导致国家衰亡；孟子更明确地提出“养心莫善于寡欲”（《孟子•尽心下》）的看法。

这些对欲望的负面看法，于情于理针对的应当都不是天生的种种生理“需要”，而是感觉不足的第二类心理欲望。当然，即使仅仅是生理上的“需要”，一旦过度了也将随之转化成为各种个人问题（例如肥胖），甚至应受谴责的社会问题（例如包二奶、强暴）。

作为一个文明人而非野蛮人，条件之一是我们对自己生命中的“需要”都应该具备了一定的克制能力；生理需求因失控而变为心理渴求，如果那还不算是病态，起码也算得上是一种堕落。
为什么我们会有种种心理渴求？为什么我们会觉得生命有所欠缺？既然不是天生的生理问题，则理应是后天的心理问题。真正的切身问题是，欲望从何而来？当代西方哲学家齐泽克（Zizek）认为，欲望是被教导而来的。这个观点简单，但十分有见地。

譬如阿马逊森林中的原始部落，他们会渴望获得最新型号的手机吗？当然不会。原因很简单，没人去教导他们养成这种物质欲望。某些人之所以不惜牺牲睡眠漏夜排队购买新手机，主要应该归功（归咎？）于商家凌厉的广告攻势，电视、电影、各类媒体也在有意无意间推波助澜，大家联手制造出那无中生有的欲望。

物质欲望可以转化为一种促进社会进步的正面推动力，也可能形成一种社会负担。如果欲望能够形成一股持续的创造性力量，那还算有点贡献。否则的话，社会资源有限，个人能力有限，欲望不受限制的被教导出来，却得不到满足，其结果是利是弊还需多说吗？目前糟糕的治安问题，若朝这个方向去考虑，完全可以得到妥善解释，以及治本的方法。

2020年的国家宏愿，各种名目的转型计划，无一不是政府试图借营造集体欲望而凝聚一股正面推动力的努力。晋升为先进国的欲望无疑已深入民心，我们再也回不去以往安贫乐道的老日子；认同不认同国家宏愿是另一回事，我个人一直比较关心的是，到时候万一幻想破灭，全国上下突然失去重心，那个烂摊子该怎么收拾呢？

25/8/2013 《南洋商报》《言论》版

《社会何止是幼稚？》>>周嘉惠

《社会何止是幼稚》>>>周嘉惠

读了何春萍的《社会越来越幼稚？》（1/8/2013《言路》版），希望补充几句。

作者在文中提到大前研一的《低智商社会》，并用大前研一的角度来解读最近的小黄人热潮，而发出社会越来越幼稚的感慨。《低智商社会》几年前曾经翻过，若论社会观察，荀子的《乐论篇》似乎更深刻些。

《乐论篇》最后一段原文是这样的：“乱世之征，其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。”翻译成白话大致如下：“乱世的征象是：服装华丽，男人的容貌妆扮得有如妇女，风俗淫乱，志向唯利是图，行为不按规矩，音乐邪险，文章的内容邪恶却有文采，养生没有节制，葬礼轻率寡情，轻视礼制与道义而崇尚勇力，贫穷的就去当强盗，富裕的则去当贼。治世则相反。”

荀子生活于战国末年，距离今天约两千两百年。他当年的这一段描述，清楚明了得简直不用再举例说明，却让人感觉几乎完全是为我国今天的社会量身打造。

低智商社会无疑早已是既成事实，而荀子所形容的社会现象我们其实也并不陌生。让人不安的是荀子把那种社会定义为“乱世”，乱世一旦形成之后，接下来还能指望有好日子过吗？这算不算是杞人忧天？自己决定吧。

如何拨乱反正理应是大家共同努力的目标，但是在温水里煮着的青蛙正舒服得很，谁又想那么扫兴去理会两千年前的一番胡言乱语呢？你说是吗？

13/8/2013 《星洲日报》《言路》版

附记：《低智商社会》这本书实在不值得推荐。

《社会越来越幼稚？》>>何春萍

《社会越来越幼稚？》>>>何春萍

人人一窩蜂排隊、漏夜搶購小黃人告訴我們甚麼？這是一個“低智商社會”的時代。

日本趨勢專家及經濟戰略家大前研一曾在《低智商社會》一書中指出，集體不思考、集體不學習及集體不負責是構成低智商社會的主因。

像小黃人熱潮這種奇怪現象，屬於集體不思考的一個例子。

大前研一說，時代發展似乎並沒有相應提高人們的智商，反而使人們的智商逐漸衰退。

當“弱智現象”逐步在社會蔓延，他認為人人必須找回思考能力，培養21世紀必備的素質，用智慧生活。

大前研一毫不留情批判他所認為不可思議的現象：“笨蛋電視節目泛濫，笨蛋演員有著超乎尋常的人氣，大有掀起一股笨蛋熱潮的趨勢。情緒就是觀點，｀不用多考慮就能得到答案’，這就是滿是｀笨蛋現象’的現代日本社會的寫照。”

人人搶購小黃人，像不像是“笨蛋”的表現？我們的社會真的是一個“低智商社會”嗎？

有年輕人說，他看了電影后愛上小黃人，沒有收集所有小黃人系列玩偶，令他惋惜，他將設法找人交換小黃人，以收集完整系列的小黃人，至於所購買的兒童套餐，則送給流浪漢享用，這也算是做了一件“好事”。

現代年輕人都是衣食無憂的天之驕子，心無志向，享受青春及自己爽最重要，他們看了屬意的電影和廣告，就有購買產品的衝動。

更多年輕人在現實中，只關心自己半徑三米以內的事情或手中一機的小世界，儘管在網上無所不談，但在現實生活中卻不懂與人面對面敞開心扉，無法掌握溝通及做人技巧。

懶惰思考、遇到困難輕易放棄、人雲亦雲，越來越多人對思考產生倦怠，他們只相信刺激視覺、聽覺及觸覺的一時快感，現在流行甚麼就是王牌，沒有跟隨就是落伍及跟不上時代的老古董了。

再說，這是一個邁入不婚時代的年代了，許多青年年過三、四十依然覺得自由自在，心境更年輕，為了永遠“年輕”，誰也不想結婚，更不想去規劃未來的生涯志向，頂多只考慮當下的事，這看似天真無邪的心，實際上也突顯青年不願承擔家庭或社會責任的可悲，這種自我感覺良好的年輕化心態，無疑也是一種拒絕成熟的表現。

也有家長指出，她漏夜排隊買小黃人，只因為孩子喜歡小黃人。我想起中國著名導演及演員姜文曾經帶兩個兒子到新疆最偏僻、最艱苦的地方，折騰孩子，只為了讓孩子吃苦，通過苦日子鍛練孩子每天自我料理生活、家務及野外求生能力。

比起我國家長排隊買小黃人討孩子的歡心，博孩子天真的一笑，姜文反而不顧兒子哭鬧，就是要他們吃苦長大，哪個父母會教出最堅強、最能承擔責任的未來棟梁？

當我們的國家及媒體花太多時間討論無聊瑣事，反而不研究經濟、產業、國家政策等真正民生切身相關問題；當我們的人民天天只能困在瑣碎、膚淺、幼稚、娛樂八卦的文化中，你甘願做“低智商社會”中的一員嗎？

1/8/2013 《星洲日报》《言路》版